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古希腊人偏好少年小巧的**，同时期的古罗马人则崇拜富饶之神普里阿普斯那博企可遮挡掉半个身体的巨大**.日后的部分罗马人，甚至开始崇拜被阉割的**.女神赛比利由于对自己的儿子阿提斯产生了超越母爱的感情，阿提斯便阉割了自己。罗马人歌颂这种母子之爱，于阉割日，疯狂舞蹈。而守护赛比利庙的祭司便是阉割日里，切下自己**的阉人。一时间，罗马女人流行寻找阉人作情人，那些被切除**的**仍留有博企的功能，却根本无法让女人受孕。正常男人写诗挖苦嘲讽阉人，认为完整的**才算得上有男子气。而心理学家荣格也为此着迷。在他家附近一块**形状的路牌上，他写道：“至最美的阿提斯。”

毁坏或切除**是欧洲式的阉割法，也有少部分连**也一并切除，前者称为“去势”，后者称为“骟掉”。

巴洛克时期，为歌剧而生的阉人再度成为明星。尽管阉割违法，但意大利的理发店还是纷纷挂出帮小男孩阉割的广告牌，因为成为阉伶，便意味着财富滚滚而来，当时的歌剧演员十有七八都是阉人。穷人们把自家的男孩送去阉割，并以从马背上摔下来之类的意外作借口，送入歌剧学校学习。一位德国学者写道：“年轻的阉人歌手嗓音清脆、动听、无与伦比，任何女性都不可能具有如此清脆、有力而又甜美的歌喉。”

这一时期最著名的阉伶非法里内利莫属。有一次法里内利在歌剧院中演唱亨德尔的《塞斯王》时，并不知道作曲家本人正坐在包厢中。当他展示完那超级完美而又炫技的高音后，亨德尔竟然在高潮中昏厥了过去。

耶稣曾经赞赏过“为天国变成阉人”，基督教苦行派也以阉割向原罪告别。“欲练神功”的岳不群“挥刀自宫”却从未有人喝彩。作为仅次于死刑的刑法，宫刑不仅在肉体上折磨受刑者，更在精神上能彻底打垮受刑者。作《史记》的司马迁便曾因遭受宫刑，终身受辱，几欲“引而自决”，算是中国阉人中贡献最大，名气最响的第一人。

宫刑的产生是用来惩戒通奸的，其历史可追溯到夏朝以前，凡“男女不以义交者，其刑宫”，进而发展到“大逆无道殊死者，一切募下蚕室（蚕室即宫刑）”。凡是构不成死罪的大奸之人，统统拉去出阉了。

作为刑罚的宫刑因为太过残酷，受几代知识分子弹劾，终在隋朝被废止，而阉割的实践却到满清王朝覆灭后才被完全杜绝。

帝王对内侍的阉割起源于对拥妃过众而产生的焦虑，从希腊、罗马、印度、巴比伦，再到中国，阉宦的历史不分文化与种族。这些皇帝的“身边人”时而扮演男宠的角色，时而又扮演“九千岁”，他们在性与政治上都曾掀起过可大可小的风波。其原罪便是《长生殿》中宫女所唱的“每逢小监在阶前，相缠。伸手摸他裤儿边，不见。”

1.8痛的身体重建

tag：黥刑、花绣、暗语

与宫刑同为古代酷刑的黥刑，即今日的刺青，早在周朝便已被发明。然而唐宋以后，竟逐渐发展成具有审美价值的物事。唐朝的地痞流氓身上刺着白居易的诗，而宋朝是真正的“刺青时代”，九纹龙史进身上的九条龙自然大大有名，而燕青身上的“遍体花绣”，“似玉亭柱上铺着软翠”引得名妓李师师都要求他脱衣，看完了还不够，竟然还要用手摸。由于“伎巧则惊人耳目”，男体刺青往往容易使这身漂亮皮囊的主人，在争夺女性的竞争中，轻松胜出，而不仅仅耽于审美。当然，岳母所刺的“精忠报国”四个大字赋予刺青以更为宏大的意义。

毕竟，刺青的出身不太好，“文身断发，盖自同于蛮夷之习”，再加上黥刑的传统，使得政府不得不发出忠告：“有玷祖宗，莫此为甚”，虽然后世的刺青潮流没有超过唐宋，却也从未禁绝过。

人类刺青的历史可追溯到4000年前的古埃及，作为社会等级与部落联盟的标志。16世纪，西方水手把毛利人的彩色文身带到了欧洲，于是成为一种全球文化现象。

美国国家地理协会的摄影师Chris Rainier花了7年的光景，遍访30个国家和地区，拍摄文身、穿孔图片后，得出结论：“人类刻画自己的身体，作为一种仪式，开始一种新的生活，这是表现我们身份与信仰的最直接方式。”

这种直接的身体表达方式，却往往被边缘群体使用：俄罗斯监狱中普遍存在的狱囚刺青现象，则延续了刺青的古意，以刺在身上的图案为“暗语”，表达监狱社会中的等级与帮派差别，小偷、政治犯与**犯的刺青绝不可能重合。而北野武则通过他的电影《大佬》告诉观众，每个日本黑帮分子都背负着“穿墨”或“半甲”式的刺青。

伴随着肌肤之痛的刺青与穿孔本质上并无差别，它们均通过刺破或刺穿身体，而达到身体重建的目的。日本少女作家金原晴则在《蛇信与舌环》中，将半熟少年对刺青与穿孔的迷恋发挥到了极致：先在舌头上穿孔，花1个月的时间，忍受巨大的痛苦，渐渐将之扩大，最后手起刀落，一条如蛇信一般的“分割舌”便大功告成，“那毕竟和体环或刺青不一样，连形状都改变了……我觉得改变人类的形体是神的特权。”